2 Maggio, Memoria di Sant' Atanasio il Grande, patrono del Pontificio Collegio Greco

Atanasio è stato senza dubbio uno dei Padri della Chiesa antica più importanti e venerati. Ma soprattutto questo grande Santo è l'appassionato teologo dell'incarnazione del Logos, il Verbo di Dio, che - come dice il prologo del quarto Vangelo - «si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Gv 1,14). Proprio per questo motivo Atanasio fu anche il più importante e tenace avversario dell'eresia ariana, che allora minacciava la fede in Cristo, riducendolo ad una creatura «media» tra Dio e l'uomo, secondo una tendenza ricorrente nella storia, e che vediamo in atto in diversi modi anche oggi. Nato probabilmente ad Alessandria, in Egitto, verso l'anno 300, Atanasio ricevette una buona educazione prima di divenire diacono e segretario del Vescovo della metropoli egiziana, Alessandro. Stretto collaboratore del suo Vescovo, il giovane ecclesiastico prese parte con lui al Concilio di Nicea, il primo a carattere ecumenico, convocato dall'imperatore Costantino nel maggio del 325 per assicurare l'unità della Chiesa. I Padri niceni poterono così affrontare varie questioni, e principalmente il grave problema originato qualche anno prima dalla predicazione del presbitero alessandrino Ario. Questi, con la sua teoria, minacciava l'autentica fede in Cristo, dichiarando che il Logos non era vero Dio, ma un Dio creato, un essere «medio» tra Dio e l'uomo, e così il vero Dio rimaneva sempre inaccessibile a noi. I Vescovi riuniti a Nicea risposero mettendo a punto e fissando il «Simbolo della fede» che, completato più tardi dal primo Concilio di Costantinopoli, è rimasto nella tradizione delle diverse confessioni cristiane e nella Liturgia come il Credo niceno-costantinopolitano. In questo testo fondamentale - che esprime la fede della Chiesa indivisa, e che recitiamo anche oggi, ogni domenica, nella Celebrazione eucaristica - figura il termine greco homooúsios, in latino consubstantialis: esso vuole indicare che il Figlio, il Logos, è «della stessa sostanza» del Padre, è Dio da Dio, è la sua sostanza, e così viene messa in luce la piena divinità del Figlio, che era negata dagli ariani. Morto il Vescovo Alessandro, Atanasio divenne, nel 328, suo successore come Vescovo di Alessandria, e subito si dimostrò deciso a respingere ogni compromesso nei confronti delle teorie ariane condannate dal Concilio niceno. La sua intransigenza, tenace e a volte molto dura, anche se necessaria, contro quanti si erano opposti alla sua elezione episcopale e soprattutto contro gli avversari del Simbolo niceno, gli attirò l'implacabile ostilità degli ariani e dei filoariani. Nonostante l'inequivocabile esito del Concilio, che aveva con chiarezza affermato che il Figlio è della stessa sostanza del Padre, poco dopo queste idee sbagliate tornarono a prevalere - in questa situazione persino Ario fu riabilitato -, e vennero sostenute per motivi politici dallo stesso imperatore Costantino e poi da suo figlio Costanzo II. Questi, peraltro, che non si interessava tanto della verità teologica quanto dell'unità dell'Impero e dei suoi problemi politici, voleva politicizzare la fede, rendendola più accessibile - secondo il suo parere - a tutti i sudditi nell'Impero. La crisi ariana, che si credeva risolta a Nicea, continuò così per decenni, con vicende difficili e divisioni dolorose nella Chiesa. E per ben cinque volte - durante un trentennio, tra il 336 e il 366 - Atanasio fu costretto ad abbandonare la sua città, passando diciassette anni in esilio e soffrendo per la fede. Ma durante le sue forzate assenze da Alessandria, il Vescovo ebbe modo di sostenere e diffondere in Occidente, prima a Treviri e poi a Roma, la fede nicena e anche gli ideali del monachesimo, abbracciati in Egitto dal grande eremita Antonio con una scelta di vita alla quale Atanasio fu sempre vicino. Sant'Antonio, con la sua forza spirituale, era la persona più importante nel sostenere la fede di sant'Atanasio. Reinsediato definitivamente nella sua sede, il Vescovo di Alessandria poté dedicarsi alla pacificazione religiosa e alla riorganizzazione delle comunità cristiane. Morì il 2 maggio del 373, giorno in cui celebriamo la sua memoria liturgica.

L'opera dottrinale più famosa del santo Vescovo alessandrino è il trattato su L'incarnazione del Verbo, il Logos divino che si è fatto carne divenendo come noi per la nostra salvezza. Dice in quest'opera Atanasio, con un'affermazione divenuta giustamente celebre, che il Verbo di Dio «si è fatto uomo perché noi diventassimo Dio; egli si è reso visibile nel corpo perché noi avessimo un'idea del Padre invisibile, ed egli stesso ha sopportato la violenza degli uomini perché noi ereditassimo l'incorruttibilità» (54,3). Con la sua risurrezione, infatti, il Signore ha fatto sparire la morte come se fosse «paglia nel fuoco» (8,4). L'idea fondamentale di tutta la lotta teologica di sant'Atanasio era proprio quella che Dio è accessibile. Non è un Dio secondario, è il Dio vero, e tramite la nostra comunione con Cristo noi possiamo unirci realmente a Dio. Egli è divenuto realmente «Dio con noi». Tra le altre opere di questo grande Padre della Chiesa - che in gran parte rimangono legate alle vicende della crisi ariana - ricordiamo poi le quattro lettere che egli indirizzò all'amico Serapione, Vescovo di Thmuis, sulla divinità dello Spirito Santo, che viene affermata con nettezza, e una trentina di lettere «festali», indirizzate all'inizio di ogni anno alle Chiese e ai monasteri dell'Egitto per indicare la data della festa di Pasqua, ma soprattutto per assicurare i legami tra i fedeli, rafforzandone la fede e preparandoli a tale grande solennità.

Atanasio è, infine, anche autore di testi meditativi sui Salmi, poi molto diffusi, e soprattutto di un'opera che costituisce il best seller dell'antica letteratura cristiana: la Vita di Antonio, cioè la biografia di sant'Antonio abate, scritta poco dopo la morte di questo Santo, proprio mentre il Vescovo di Alessandria, esiliato, viveva con i monaci del deserto egiziano. Atanasio fu amico del grande eremita, al punto da ricevere una delle due pelli di pecora lasciate da Antonio come sua eredità, insieme al mantello che lo stesso Vescovo di Alessandria gli aveva donato. Divenuta presto popolarissima, tradotta quasi subito in latino per due volte e poi in diverse lingue orientali, la biografia esemplare di questa figura cara alla tradizione cristiana contribuì molto alla diffusione del monachesimo, in Oriente e in Occidente. Non a caso la lettura di questo testo, a Treviri, è al centro di un emozionante racconto della conversione di due funzionari imperiali, che Agostino colloca nelle Confessioni (VIII,6,15) come premessa della sua stessa conversione.

Del resto, lo stesso Atanasio mostra di avere chiara coscienza dell'influsso che poteva avere sul popolo cristiano la figura esemplare di Antonio. Scrive infatti nella conclusione di quest'opera: «Che fosse dappertutto conosciuto, da tutti ammirato e desiderato, anche da quelli che non l'avevano visto, è un segno della sua virtù e della sua anima amica di Dio. Infatti non per gli scritti né per una sapienza profana né per qualche capacità è conosciuto Antonio, ma solo per la sua pietà verso Dio. E nessuno potrebbe negare che questo sia un dono di Dio. Come infatti si sarebbe sentito parlare in Spagna e in Gallia, a Roma e in Africa di quest'uomo, che viveva ritirato tra i monti, se non l'avesse fatto conoscere dappertutto Dio stesso, come egli fa con quanti gli appartengono, e come aveva annunciato ad Antonio fin dal principio? E anche se questi agiscono nel segreto e vogliono restare nascosti, il Signore li mostra a tutti come una lucerna, perché quanti sentono parlare di loro sappiano che è possibile seguire i comandamenti e prendano coraggio nel percorrere il cammino della virtù» (93,5-6).

dal sito: www.mariedenazareth.com

Απολυτίκιον Αγίου Αθανασίου

Tu fosti colonna dell'ortodossia, sostenendo con dogmi divini la Chiesa, o Gerarca Atanasio; tu infatti hai predicato il Figlio consustanziale al Padre, e confondesti Ario. Padre santo, supplica Cristo Dio di concederci la sua grande misericordia.

Στύλος γέγονας Ορθοδοξίας, θείοις δόγμασιν υποστηρίζων την Εκκλησίαν, ίεράρχα Αθανάσιε· τω γαρ Πατρί τον Υιών ομοούσιον, ανακηρύξας κατήσχυνας Άρειον. Πάτερ Όσιε, Χριστόν τον θεόν

La santità oltre l’evento mediatico.

Uomini, papi, santi

Non credo sia utile tratteggiare una nota biografica di Giovanni XXIII e di Giovanni Paolo II perché in questi giorni la televisione, la radio, internet, tutti i social network pullulano di informazioni scopiazzate qui e lì, tratte da wikipedia o recuperate dai più remoti siti.

Non credo sia utile ripercorrere in modo cronologico i pontificati di questi due uomini: gli eventi, le parole, i discorsi, le catechesi sono tutti facilmente reperibili sia nelle biblioteche (e chi le frequenta più?) sia tramite i media.

Non credo sia utile fare il panegirico di questi santi che in vita hanno anteposto alla propria persona quella di Cristo.

Penso sia utile, invece, scorgere Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II in quel “noi della Chiesa” tanto amato e predicato da Benedetto XVI. Certamente questa data, 27 aprile 2014, entrerà a pieno diritto nella storia. Nella storia civica di Roma che accoglie milioni di pellegrini provenienti specialmente dalla Polonia (tanto amata da Karol Józef Wojtyła) e da Bergamo (terra di Angelo Giuseppe Roncalli) e da tutte le parti del mondo; nella storia della Chiesa che vede portare agli onori degli altari due Vicari di Cristo che in modo intrepido hanno guidato il popolo di Dio tra il XX ed il XXI secolo; nella storia di tanti uomini e donne che a titolo personale sono legati a Giovanni XXIII e a Giovanni Paolo II, le tante coppie che hanno ricevuto la loro benedizione, i tanti ragazzi che in seguito ad una parola ascoltata, scendendo nel profondo del proprio cuore, si sono fatti attenti alla voce di Dio ed hanno scelto di consacrarsi a lui, ai tanti capi di stato e di governo che negli anni del loro esercizio politico e amministrativo hanno avuto modo di incontrare questi due uomini scelti a presiedere la comunità dei battezzati.

Quello che viviamo in questi giorni è molto di più, tuttavia, di un evento di grandi proporzioni per numero di partecipanti. Si tratta di un chiaro segno di cosa sia la Chiesa. Molti di coloro che vivono a Roma sono convinti che la Chiesa coincida con il Vaticano. Ovviamente non è così.

I santi Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II, papi, ci mostrano che la Chiesa è totalmente differente da ciò a cui pensiamo. Essi, nella loro vita, hanno speso parole e gesti non solo per portare al mondo l’annuncio del Crocifisso Risorto e quindi adempiere il comando del Signore “Andate dunque e fate miei discepoli tutti i popoli battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (Mt28,29); essi ci hanno spiegato e mostrato che la Chiesa è realmente quel congregavit nos in unum, quel riuniti in uno dall’amore di Cristo. Alla luce di questo intenso desiderio potremo riuscire a comprendere il pontificato di questi due santi.

L’esigenza di convocare un Concilio manifestata da Giovanni XXIII pone le sue radici più profonde nel cuore dell’uomo che da quel Sotto il monte cresce, si forma e diviene pastore alla luce del Vangelo. Tutti i suoi incontri, dal fronte della grande guerra fino “agli occhi negli occhi” con i carcerati di Regina Coeli, sono stati incontri conciliari. Incontri profondi che hanno scolpito il cuore del pontefice e di chi lo ascoltava. Il concilio nasce ovviamente da una necessità della Chiesa di comprendersi per meglio corrispondere alla voce dello Spirito che sempre la guida ma nasce anche e, oserei dire soprattutto, dal cuore di Giovanni XXIII.

Nulla resta incompiuto nella storia della Chiesa: ogni accento, ogni giorno, ogni decisione, se vissuta alla luce del Vangelo e dell’Eucaristia porta frutto. Perfino la zizzania seminata nel campo dal geloso ed insano agricoltore può diventare occasione per migliorare, con i giusti accorgimenti, il raccolto buono. In un campo grande quanto il mondo, Giovanni Paolo II ha speso tutte le sue energie, tutte le sue forze, tutto il suo cuore e le sue parole affermare che “L’arco dei potenti è spezzato, ma quelli che vacillano sono rivestiti di forza” (1Sam 2,4). Inginocchiato mentre apriva la porta santa o in piedi mentre ricorda ai malvagi che il giorno del giudizio verrà per tutti soprattutto per coloro che seminano distruzione e morte, seduto alla cattedra mentre presiede o mentre cammina mano per mano con i giovani a Tor Vergata egli indica a noi e a tutti quella via nuova che Cristo ha già aperto.

Non abbiamo bisogno di commemorare chi non esiste più ma di comprendere da loro, da coloro che ci hanno preceduto, chi siamo realmente. La Santa Chiesa, nella persona di Francesco, vescovo di Roma e Pontefice universale, non stabilisce chi è santo e chi no. Questo gravoso compito è tutto di Dio. La Chiesa, dopo un lungo cammino di riflessione, di preghiera, di discernimento e di studio, decreta coloro che per essa possono essere dei modelli perché in vita si sono lasciati conformare da Cristo, plasmare ad immagine del Maestro. Si tratta di una sorta di “privilegio” che Dio stesso dona alla Chiesa perché essa possa camminare sempre più unita a Lui e verso di Lui.

Domenica 27 aprile 2014. II domenica di Pasqua. Festa della Divina Misericordia. Un giorno speciale se ciascuno capirà di aver preso parte non solo ad un evento mediatico ma ad un attimo di storia della Chiesa, di cammino verso Dio in compagnia di due suoi pastori che qui in terra hanno guidato tutto il popolo con le parole e le opere ed ora, in cielo, accompagnano con l’intercessione perché Santi.

Gregorpaolo Stano

da: www.daportasantanna.it/

Venerdì del Rinnovamento - Tis Zoodochu Pighis

Maria fonte di vita

Fuori da Costantinopoli, nel quartiere delle Sette Torri, l'imperatore Leone I il Grande (457-474), che poi sarà anche santo, volle costruire un'importante chiesa in onore della Theotokos. Questo perché, prima di diventare imperatore, Leone incontrò lì un cieco tormentato dalla sete che gli chiese di aiutarlo a trovare dell'acqua. Leone ne ebbe compassione e andò in cerca di una fonte ma non ne trovò. Allora sentì una voce che gli disse che l'acqua era nelle vicinanze, continuò a cercare, ma ancora non ne trovò. La voce si fece risentire e questa volta lo chiamò “imperatore” e gli disse che avrebbe trovato dell'acqua fangosa nel vicino bosco, che avrebbe dovuto prenderne un po' e con questa ungere gli occhi del cieco; come detto trovò l'acqua e unse gli occhi del cieco che ricominciò a vedere.

Poi, come profetizzato dalla Theotokos, Leone divenne imperatore e nel luogo in cui aveva trovato l'acqua fece costruire una chiesa; le acque del luogo operarono numerose guarigioni ed ecco perché la Vergine ricevette il titolo di “Fonte di Vita”.

Riflessione quaresimale

«Quando digiunate, non abbiate un aspetto malinconico come gli ipocriti; poiché essi si sfigurano la faccia per far vedere agli uomini che digiunano. Io vi dico in verità: questo è il premio che ne hanno.  Ma tu, quando digiuni, ungiti il capo e lavati la faccia, affinché non appaia agli uomini che tu digiuni, ma al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, te ne darà la ricompensa (Is 58, 3-8).

Inizieremo il nostro discorso basandoci sul precedente articolo in cui abbiamo parlato del digiuno come una scelta libero per noi cristiani, e abbiamo presentato il digiuno di Maria madre di Gesù, come atto previsto anche nella legge islamica ma come un digiuno obbligatorio, per cui avendo la libertà dei figli di Dio, abbiamo invitato tutti a digiunare come un atto di ringraziamento.

Ora avendo oltrepassato la metà della grande Quaresima, vorrei rinvitarvi a riprendere le vostre forze in mano per godere insieme la bontà e il perdono del Nostro Signore, come  le presenta il testo del Kinonikon della liturgia dei Presantificati, gustate e vedete quanto buono il Signore. Un testo patristico, molto profondo teologicamente ma anche molto ricco per poterlo interpretare in poche parole, ma in questa frase si nota che il Signore che si rivela per noi, si sacrifica per i nostri peccati per aiutarci a continuare il cammino quaresimale al fine di ricompensarci, concedendoci la grazia che ci ridarà la vista, levando il fango che copre gli occhi delle nostre anime per avere la possibilità di vederlo vestito di luce come ci lo presenta il dhoxastikon del Sabato Santo, Tu che porti la Luce come un mantello…

Ieri, Mose ha visto il Signore, ma era Lui che si è rivelato ad esso vestito di Luce eterna per rafforzarlo, illuminandogli il cammino e dandogli la speranza nella salvezza. Oggi siamo tutti invitati a digiunare sforzandoci ad accettarsi l’un l’altro come siamo, peccatori, deboli e arroganti, aiutandoci l’un l’altro nel cammino verso il Golgota per crocifiggere i nostri peccati, perdonandoci vicendevolmente. Là, insieme e con un Unico Grido possiamo dire O Dio sii propizio a me peccatore e abbi pietà di me, soltanto così possiamo avere la possibilità che ha avuto Mose sulla montagna di vedere il Signore rivelato ad ognuno di noi.     

Tutto ciò avviene quando ognuno di noi percorre una vita sana nella via retta, raffigurandosi  come una candela sulla Via del Signore per illuminare la strada ai nostri confratelli, che a loro volta fanno lo stesso seguendo i nostri passi, passi che ognuno di noi è tenuto a seguire dopo aver partecipato alla Santa Comunione, cioè avendo ricevuto il Cristo in se tramite la comunione del pane e del vino consacrato, che donano le Energie Divine per raggiungere il vero scopo, ovverosia essere testimone di Cristo fra la gente. Responsabilità che tocca ognuno di noi, almeno nei confronti dei nostri concittadini musulmani sia in Oriente che in Occidente.        

Nella stessa Sura, il Corano riporta l’esortazione del Vangelo per gli digiunanti, invitandogli dicendo: O voi che credete! Quando vi levate per la preghiera, lavatevi il volto, le mani [e gli avambracci] fino ai gomiti, passate le mani bagnate sulla testa e lavate i piedi fino alle caviglie . Se siete in stato di impurità, purificatevi. Se siete malati o in viaggio o uscendo da una latrina o dopo aver accostato le donne non trovate acqua, fate la lustrazione con terra pulita, passandola sul volto e sugli avambracci. Ricordate i benefici che Allah vi ha concessi e il Patto che stringeste con Lui quando diceste: « Abbiamo sentito e obbediamo ». Temete Allah. Egli conosce quello che è nei cuori. O voi che credete, siate testimoni sinceri davanti ad Allah secondo giustizia. Non vi spinga all'iniquità l'odio per un certo popolo. Siate equi: l'equità è consona alla devozione . Temete Allah. Allah è ben informato su quello che fate. Allah ha promesso a coloro che credono e compiono il bene, il perdono e un'immensa ricompensa (Surat Al-Ma'ida, La Tavola Imbandita, vr. 6-9).

Ma non soltanto, il Corano riporta anche la scena dell’ultima cena, che per noi cristiani è per eccellenza il segno della Divina Liturgia, in cui s’invoca lo Spirito Santo per la consacrazione dei Doni, doni che rappresentano l’incarnazione di Cristo, fonte di vita, tavola imbandita, acqua viva: «Chiunque beve di quest'acqua avrà sete di nuovo;  ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una fonte d'acqua che scaturisce in vita eterna» (Giov. 4,13-14).  Leggendo il testo Coranico vediamo anche che il medesimo punta sulla fede, sui credenti che non dovrebbero aver paura di chiedere, ma chiedere con fiducia senza nessun dubbio, perché chi mangerà da questa Tavola Celeste gli si rafforzerà il cuore, cioè sarà un vero testimone perché è la mano di Dio che gli appoggia, celebrando con i suoi confratelli perché è un momento di festa. Per noi cristiani è il momento in cui la Chiesa celebrando la Divina Liturgia, diventa partecipe alla Liturgia Celeste per celebrare con gli Angeli l’incarnazione, la morte e la resurrezione del nostro Signore. Quando gli apostoli dissero: «O Gesù, figlio di Maria, è possibile che il tuo Signore faccia scendere su di noi dal cielo una tavola imbandita?», disse lui: «Temete Allah se siete credenti» . Dissero: «Vogliamo mangiare da essa. Così i nostri cuori saranno rassicurati, sapremo che tu hai detto la verità e ne saremo testimoni ». (Sura Al-Ma'ida, La Tavola Imbandita, vr.112-113.)

Infine nell’ultimo versetto coranico, Gesù figlio di Maria disse: «O Allah nostro Signore, fa' scendere su di noi, dal cielo, una tavola imbandita che sia una festa per noi- per il primo di noi come per l'ultimo - e un segno da parte Tua. Provvedi a noi, Tu che sei il migliore dei sostentatori».(Sura Al-Ma'ida, La Tavola Imbandita, vr.114), vediamo il richiamo all’Omelia di San Giovanni Crisostomo, che viene letta al momento del saluto pasquale nella tradizione bizantina, nella quale conferma il Padre della Chiesa che in qualunque momento arriveremo saremmo pagati lo stesso, Se uno è arrivato all’undicesima ora, non tema per la sua lentezza: perché il Sovrano è generoso e accoglie l’ultimo come il primo. Egli concede il riposo a quello dell’undicesima ora, come a chi ha lavorato sin dalla prima. Dell’ultimo ha misericordia, e onora il primo…la mensa è ricolma, deliziatevene tutti. Tutti perché siamo tutti figli di Dio, amico degli uomini e misericordioso chi con la sua morte ci ha liberati.

«Ecco, vengono i giorni», dice il SIGNORE, «in cui l'aratore s'incontrerà con il mietitore, e chi pigia l'uva con chi getta il seme; quando i monti stilleranno mosto e tutti i colli si scioglieranno. Io libererò dall'esilio il mio popolo, Israele; essi ricostruiranno le città desolate e le abiteranno; pianteranno vigne e ne berranno il vino; coltiveranno giardini e ne mangeranno i frutti. Io li pianterò nella loro terra e non saranno mai più sradicati dalla terra che io ho dato loro», dice il SIGNORE, il tuo Dio (Amos, 9, 13-15).

di Michel Skaf

Parrocchia San'Anna in Vaticano 

 Si ringrazia per le riprese video, ed il montaggio il Sign. Giovanni Fabriani

25 Marzo - Annunciazione della Santissima Madre di Dio e sempre Vergine Maria.

La seconda omelia cattedrale di Severo di Antiochia commenta il mistero dell’incarnazione del Verbo di Dio, centrale nella fede cristiana, e cita all’inizio l’annuncio dell’arcangelo a Maria: «Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te». E spiega: «Con queste parole Gabriele manifestò che il Dio Verbo, senza principio ed eterno, in modo ineffabile, senza cambiamento né confusione, viene ad abitare il grembo verginale e si incarna in esso. Perché in questo breve momento e spazio di tempo indivisibile fu pronunciata la parola dell’arcangelo e il Verbo di Dio si trovò nel grembo di Maria. Questo faceva conoscere che il saluto portava a termine qualcosa di straordinario e non era un semplice saluto».

Le parole dell’arcangelo turbano Maria e affliggono lo stesso arcangelo perché il suo annuncio va oltre la comprensione umana: «Gabriele poi era anche lui nell’afflizione, nella compassione verso di noi e nella misericordia, vedendo che il messaggio che l’annuncio proferito alla santa madre di Dio e vergine Maria era frainteso». Allora l’arcangelo, diventato quasi un mistagogo dell’incarnazione del Verbo di Dio, aggiunge parlando a Maria: «Ma non deve gettarti nel turbamento che io ti abbia annunziato la venuta di Dio; neppure devi pensare che si tratta di una nascita che avverrà da sé o in modo spontaneo. Sarà un concepimento secondo l’ordine naturale, ma la gestazione e la nascita saranno senza seme umano. Il Verbo di Dio infatti viene per raddrizzare la natura umana».

Severo sottolinea poi che Gabriele già preannuncia la Pasqua di Cristo, redenzione per Adamo e per lo stesso ladrone accanto alla croce: «Queste parole aprono anche il paradiso chiuso dopo Adamo. E se il ladrone non fosse stato preannunciato nelle parole dell’arcangelo e non avesse creduto nel regno di Cristo che non ha fine, non avrebbe detto vedendo colui che era messo in croce: Ricordati di me quando verrai nel tuo regno. E mai un ladro sarebbe stato oggetto di una promessa, degna di Dio, se colui che era stato crocefisso non fosse immortale, e se non fosse stato un re senza inizio e senza fine, lui che si eravolontariamente caricato per noi della croce nella sua carne e aveva assaggiato la morte che dà la vita».

Il patriarca di Antiochia conclude l’omelia esortando il suo uditorio non soltanto a proclamare la propria fede nell’incarnazione del Verbo di Dio, ma a manifestarla nella propria vita: «Quando tu glorifichi Dio per mezzo delle parole, tu lo fai soltanto con la bocca e con la lingua, ma quando fai delle azioni degne dell’agire cristiano, allora innalzi la lode con mille bocche. Ognuno di coloro che ti vedono, glorifica Dio che per noi si è incarnato, perché attraverso il nostro agire è istruito da questi comandamenti degni e meravigliosi».

Fondamentale è infatti per il predicatore la testimonianza del cristiano: «Se qualcuno ti vede agire nella santità, e vede che tu disprezzi le ricchezze e che fai partecipare dei tuoi beni coloro che ne hanno bisogno, correrà nel suo pensiero verso la promessa futura e celebrerà il sole di giustizia che è Cristo, che con la sua risurrezione ha illuminato la terra e ha insegnato a disprezzare le cose temporali e ad acquisire invece i beni che durano e sono incorruttibili. Ma se ci allontaniamo di questi beni e ci lasciamo andare ai desideri e ci lasciamo incatenare dalle cose materiali, il cristianesimo sarà deriso, le speranze della risurrezione saranno cosa disprezzabile. Questo non avvenga» esclama alla fine Severo, che invoca in conclusione «la grazia e l’amore per gli uomini del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo».

  P.Manuel Nin, Rettore Pontificio Collegio Greco

Credo la  Chiesa, santa cattolica ed apostolica

È una frase che ripetiamo almeno una volta a settimana, ma ci siamo mai chiesti cosa significa ?

Secondo il mio umile parere, è una frase che recitiamo perché è stata scritta dai santi Padri che hanno espresso la loro fede, e l’hanno trasmessa a noi tramite un testo completo che è il credo comune a tutti i cristiani.

La chiesa una Santa Cattolica ed Apostolica, è infatti ognuno di noi, battezzato uguale come creatura umana, uguale davanti al Padre eterno, figli di esso, fratelli di Cristo, invitati alla santità e all’unità per mezzo dello stesso spirito per riprendere la plenitudine del corpo di Cristo.

Eccoci un’altra volta, davanti ad un periodo previsto dall’anno liturgico, stabilito dai santi padri i quali ci hanno tramandato la parola, la fede con la loro testimonianza, il loro sacrificio e la loro santità, ciò che ci ha portato a ciò che siamo oggi.

Siamo già giunti nella seconda settimana della grande quaresima, periodo che ci viene offerto dalla chiesa durante l’anno liturgico,  per cercare veramente ed in pratica, la via del perdono, della penitenza, della testimonianza, del sacrificio, dell’unità, della cattolicità per poter raggiungere la santità. Tutte le correnti teologiche vedono ed interpretano la quaresima come periodo di penitenza e di perdono, periodo in cui ognuno cerca di allontanarsi dalle passioni carnali, del mangiare, bere e ciò che è più mondano, per arrivare ad un equilibrio tra anima e corpo.

Per poter raggiungere questo equilibrio, realizzarlo e ricevere la grazia di vedere cristo risorto, tutto ciò parte da una semplicissima esperienza personale quando ognuno si perdona, si pente, vive la testimonianza con il proprio atteggiamento, si sacrifica per il bene e la gioia degli altri, compiendo tutto ciò si raggiunge l’unità del corpo e dell’anima mantenendo un armonia con la fede che ognuno di noi professa.

Non possiamo essere uniti a livello spirituale, in cui si esprime l’universalità della preghiera, la vera e propria cattolicità, vivendo un apostolato quotidiano con noi stessi, con tutti i fratelli in cristo.

L’unica via da percorrere verso la santità è l’unità, per cui incamminiamoci in questo periodo a ricercare l’unità interna, anima e corpo come anche quella esterna tra me ed il mio fratello in Cristo, per poter vivere l’esempio di ciò in cui credo giungendo tutti insieme a Cristo Risorto.

Buona Quaresima.

Michel Skaf, alunno P.C.Greco